بل هما ثابتان لجميع المؤمنين . قال الله تعالى : ( الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ ) « 1 » وكلمة « إنّما » تحصر الولاية المذكورة بجمع خاصّ ، وهم المؤمنون المصلّون الذين يؤتون الزكاة في حال الركوع . وأيضاً ليس من شرط المحبّة والنصرة إيتاء الزكاة في الركوع قطعاً ، وكم من محبّ وناصر ( للمؤمنين ) ولا زكاة عليه ، أو يؤتيها في غير حال الصلاة ، وهذا ضروري . والآية الكريمة تدلّ على تقييد الولاية - دلالة ظاهرة لا يشكّ فيها عاقل غير عنيد - بالّذين يؤتون الزكاة وأيضاً : أنّ كلّ عاقل عارف بالعربيّة يفهم أنّ الآية الكريمة جعلت المؤمنين قسمين : قسماً من عليهم الولاية ، وهم المخاطبون بقوله تعالى : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ ) « 2 » وقسماً من لهم الولاية ، وهم المراد بقوله : تعالى : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا . . ) والآية ظاهرة - حقّ الظهور - أنّ من له الولاية غير من عليه الولاية وأنّ حكم الأوّل غير الآخر بداهة أنّ التقسيم يقطع الشركة ، فلا يصحّ تداخل الأقسام . والنتيجة على ضوء ذلك كلّه أنّ الولاية المذكورة لا يجوز أن تراد بها المحبّة والنصرة فإنّهما عامّتين لجميع المؤمنين بلا قيد واعتبار شرط . وإذن لا بدّ أن تكون بمعنى السيادة والتولية والأولوية المساوقة للإمامة العامّة . وهذا هو المطلوب . إلّا أنّ القوم لم يرضوا بهذا المعنى وتصدّوا لهدم ظهور الآية بذكر شبهات ! وفي طليعة هؤلاء المتصدّين أو في زمرتهم الفخر الرازي في تفسيره فإنّه بعدما نقل استدلال الشيعة على إمامة أمير المؤمنين ( ع ) اعترض عليه بوجوه : 1 - إنّ سياق الآيات يشهد بأنّ المراد بالولاية المذكورة في الآية هي المحبّة والنصرة ؛ إذ قبل الآية قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ « 3 » وبعدها قوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ « 4 » . والولاية المذكورة فيهما هي المحبّة أو النصرة . قلت : التشبث بالسياق بعد الدليل القائم على بطلانه من نفس الآية الشريفة غريب ، على أنّ تدريجيّة نزول الآيات وعدم نزولها دفعة واحدة ممّا يهوّن أمر السياق في نفسه فكيف إذا

--> ( 1 ) - التوبة 9 / 71 . ( 2 ) - المائدة 5 / 55 . ( 3 ) - المائدة 5 / 51 . ( 4 ) - المائدة 5 / 57 .